A. Selayang Pandang
Dalam rangka memeriahkan hari Idul Fitri, banyak daerah di pelosok tanah air mengadakan berbagai kegiatan yang unik. Salah satunya adalah ritual Barong Ider Bumi yang ada di Desa Kemiren, Banyuwangi. Upacara yang digelar setelah 2 hari perayaan Idul Fitri ini merupakan agenda tahunan yang dilakukan oleh masyarakat Using.
Menurut cerita yang beredar di masyarakat, upacara ini dilakukan pertama kali pada tahun 1940. Pada saat itu terjadi pageblug (wabah penyakit) dan bencana di Desa Kemiren. Banyak orang yang pagi hari sakit sorenya meninggal, atau malam sakit paginya sudah meninggal. Tidak hanya wabah kematian yang menyerang warga, ratusan hektare sawah juga diserang hama sehingga menyebabkan gagal panen.
Warga pun mengadakan tirakatan dan berdoa memohon petunjuk dari Yang Maha Kuasa. Akhirnya salah seorang tetua adat Desa Kemiren yang bernama Mbah Buyut Cili mendapatkan wangsit melalui mimpinya. Dalam mimpinya disebutkan bahwa untuk mengusir penyakit dan hama yang melanda desa, penduduk harus mengadakan selamatan kampung dengan menggelar ritual arak-arakan barong untuk menolak datangnya bencana.
Dalam ritual yang kemudian dinamai Barong Ider Bumi tersebut, barong wajib diarak keliling desa dengan diiringi pembacaan macapat (tembang Jawa) yang berisi doa dan pemujaan terhadap Tuhan dan nenek moyang untuk menolak bahaya yang mengancam keselamatan penduduk desa. Barong yang berbentuk topeng merupakan penggambaran hewan yang menakutkan dan memiliki kemampuan untuk mengusir pengaruh jahat yang melanda Desa Kemiren.
Saat ini, selain sebagai ritual penolak bala, Barong Ider Bumi juga dijadikan sebagai upacara kesuburan. Dengan melakukan ritual ini, mereka berharap mendapatkan keselamatan, penyembuhan, kesuburan, dan pembersihan diri dari semua kesalahan yang pernah mereka lakukan pada tahun sebelumnya.
B. Keistimewaan
Sesuai dengan namanya, yakni Barong Ider Bumi, inti dari ritual ini adalah mengarak barong memutari desa. Sebelum arak-arakan dimulai, biasanya akan diawali dengan pertunjukan tari-tarian di halaman balai desa. Setelah itu, diiringi dengan permainan angklung para sesepuh desa, rombongan arak-arakan pun mulai berjalan mengitari kampung. Baris depan arak-arakan tentu saja orang yang menggunakan topeng barong. Lalu disusul dengan dua orang nenek membawa kendi dan lima orang nenek yang menggendong guci yang disebut lukiran. Tiap-tiap lukiran berisikan uang logam pecahan Rp100 berjumlah Rp99.900. Kemudian ada rombongan lelaki dewasa yang menghambur-hamburkan beras berwarna kuning “sembur uthik-uthik”, bunga sembilan warna, dan uang logam yang diambil dari lukiran. Anak-anak pun berebutan memungut koin.
Prosesi Arak-arakan
Sumber: http://bumisegoro.wordpress.com
Jalannya prosesi Barong Ider Bumi penuh dengan simbol-simbol dan makna. Uang receh yang jatuh berdenting dipercayai bisa mengusir lelembut yang ada di wilayah tersebut. Sedangkan jumlah pelengkap upacara (uang dan kembang) yang ganjil dikaitkan dengan kepercayaan dalam agama Islam yang dalam salah satu hadist nabi menyebutkan bahwa Allah menyukai jumlah yang ganjil. Selain itu, penetapan tanggal 2 Syawal pukul 14.00 WIB sebagai waktu dilaksanakannya ritual melambangkan ciptaan Tuhan yang selalu berpasangan. Misalnya Tuhan menciptakan pria dan wanita, siang dan malam, baik dan buruk. Jika ketetapan-ketetapan itu dilanggar, biasanya sesuatu yang buruk bakal terjadi.
Start arak-arakan ini dimulai dari batas desa sebelah timur dengan rute melewati jalan desa hingga batas desa sebelah barat, kemudian kembali lagi ke timur. Pada masing-masing batas desa didirikan anjang-anjang yang tinggi dan ditempati oleh para penabuh gamelan. Barong yang diarak terdiri dari empat jenis barong. Keempat jenis barong tersebut adalah barong tua, barong remaja, barong anak-anak, dan barongsai. Diikutkannya barongsai dalam acara tersebut karena Desa Kemiren tidak hanya didiami oleh masyarakat Using, melainkan juga etnik Tionghoa.
Setelah barong selesai diarak, semua warga akan berkumpul di sepanjang jalan desa. Yang pria menata tikar dan lembar-lembar daun pisang, sedangkan para wanita menyiapkan tumpeng, pecel pitik, dan kue-kue tradisional. jika semua sudah tertata, Kyai akan memimpin doa guna memohon kesehatan, kesejahteraan, dan kesuburan bagi Desa Kemiren. Kemudian, nasi tumpeng beserta pecel pitik tersebut dibagikan kepada seluruh warga dan tamu-tamu yang berdatangan. Semua warga baik tua, muda, laki-laki maupun perempuan akan makan bersama di tempat tersebut.
C. Lokasi
Tradisi Barong Ider Bumi biasa dilaksanakan oleh masyarakat Using yang tinggal di Desa Kemiren, Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur.
D. Akses
Desa Kemiren tempat berlangsungnya ritual Barong Ider Bumi terletak sekitar 15 kilometer arah barat Kabupaten Banyuwangi. Akses menuju tempat ini terbilang cukup mudah, karena Desa Kemiren merupakan desa adat atau desa wisata yang sering dikunjungi oleh para wisatawan maupun mahasiswa yang sedang melakukan penelitian.
E. Harga Tiket
Untuk melihat pertunjukan ini Anda tidak dipungut biaya.
F. Akomodasi dan Fasilitas Lainnya
Sebagai salah satu desa budaya atau desa adat yang menjadi destinasi wisata maupun penelitian, Desa Kemiren sudah memiliki berbagai fasilitas yang dapat digunakan oleh wisatawan. Di tempat ini terdapat anjungan Desa Wisata Using yang dikelola oleh POKDARWIS (Kelompok Sadar Wisata).
Anjungan Desa Wisata Using
Sumber: http://dongengdalam.blogspot.com
Bagi wisatawan yang ingin merasakan suasana yang berbeda dari hiruk pikuknya kota dapat menginap di rumah-rumah penduduk dan berbaur dengan masyarakat lokal. Di desa ini terdapat padepokan di mana wisatawan dapat belajar tentang kesenian masyarakat Using, khususnya tarian Gandrung. Wisatawan juga dapat belajar tentang pembuatan kerajinan tenun berbahan dasar serat pelepah pisang atau yang dikenal sebagai abaca. Bagi Anda yang ingin mendapatkan fasilitas lebih lengkap, Anda dapat menginap di Kota Banyuwangi yang berjarak sekitar 15 km dari Desa Kemiren.
Tampilkan postingan dengan label Jawa timur. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Jawa timur. Tampilkan semua postingan
Senin, 21 Desember 2009
Rabu, 11 November 2009
Melihat Prosesi Perang Bangkat dalam Pernikahan Suku Using
Lamaran Unik yang Sarat Simbol Kelanggengan
perang-bangkat
LAMARAN: Upacara perang bangkat di Singojuruh, Banyuwangi.
Masyarakat asli Banyuwangi punya cara unik dalam melangsungkan pernikahan. Mereka selalu melakukan tradisi perang bangkat.
“Soraaak…, ayo maju!” tegas ketua rombongan mempelai pria saat berjalan mendekati rumah pengantin putri.
Dengan membawa berbagai kebutuhan rumah tangga, iring-iringan rombongan mempelai pria itu terus bergerak. Setiba di dekat rumah pengantin putri, mereka dihadang oleh jambangan. Terpasang selembar kain jarit yang diibaratkan sebagai gerbang.Dari dalam gerbang, salah satu keluarga pengantin putri yang jadi penjaga gerbang menanyakan keperluan datangnya rombongan tidak dikenal itu. Begitu dijawab bahwa maksud kedatangannya adalah melamar sang putri, penjaga gerbang itu langsung marah dan menolak mereka. “Kami akan tetap melamar sang putri,” tegas ketua rombongan pengantin putra.
Penjaga gerbang dan ketua rombongan pengantin putri, sempat adu mulut. Hingga akhirnya, keduanya bertarung (perang) dengan menggunakan berbagai senjata. Senjatanya bukan senjata yang lazim digunakan untuk berperang. Mereka menggunakan senjata alat dapur seperti irus, siwur, kelapa, telur dan bahkan ayam hidup. Dalam perang ini, pihak penjaga gerbang ternyata kalah. “Kalau begitu, lamaran saya terima. Tapi, kami minta syarat,” pinta penjaga gerbang itu.
Sebagai syarat, ketua rombongan lalu menyerahkan berbagai ‘upeti’ seperti kasur dan bantal, kembang panca warna, wanci kinangan, wanci kendi, dan sebagainya. “Semua ini, kami serahkan untuk sang putri sebagai syarat,” cetus ketua rombongan mempelai pria.
Itulah sekilas pelaksanaan perang bangkat, yang jadi tradisi khusus dalam suku Using pada pernikahan. Dalam upacara itu, peran ketua rombongan dan penjaga gerbang dilakukan oleh sesepuh Suku Using yang dianggap memiliki kelebihan tertentu. “Perang bangkat ini tradisi yang sudah berjalan turun temurun,” cetus Sanawi, sesepuh Suku Using yang kali ini berperan menjadi ketua rombongan pengantin laki-laki.
Pernikahan yang diharuskan melaksanakan tradisi perang bangkat ini, ternyata hanya berlangsung dalam kondisi tertentu saja. Bila kedua pasangan pengantin itu sama-sama anak sulung atau bungsu, maka perang bangkat harus dilaksanakan. “Atau sulung dapat anak bungsu, ini juga harus dilakukan perang bangkat,” sebut sesepuh adat yang tinggal di Dusun Sukorejo, Desa Lemahbang Kulon, Kecamatan Rogojampi itu.
Upacara tradisi perang bangkat ini, semuanya berupa simbol-simbol. Alat perang berupa irus, siwur, kelapa, dan telur, semuanya hanya menjadi simbol agar pasangan pengantin ini bisa langgeng. “Irus maksudnya pasangan pengantin harus terus sampai kakek-nenek hingga meninggal, sedang siwur itu maksudnya kalau ngomong jangan ngawur,” ungkap tokoh masyarakat lainnya Sapuan, yang dalam upacara ini bertindak sebagai penjaga gerbang dalam upacara tersebut.
Sanawi dan Sapuan mengaku tidak tahu, sejak kapan upacara tersebut mulai dilaksanakan. Yang jelas, ini sudah menjadi tradisi dan berlangsung turun-temurun. “Perang bangkat ini ibaratnya seperti tolak balak. Kalau tidak melakukan, biasanya pasangan pengantin akan banyak godaan dan rintangan,” sebut Sapuan.
Dalam perang bakat ini, diakhiri dengan dipertemukan pasangan pengantin. Keduanya, diminta untuk bersalaman sambil didoakan oleh sesepuh suku Using. Semua itu, mirip dengan prosesi ijab dan kabul dalam sebuah pernikahan. “Tapi tradisi ini bukan ijab dan kabul lho, ini hanya upacara tradisi saja,” terang Sanawi.
perang-bangkat
LAMARAN: Upacara perang bangkat di Singojuruh, Banyuwangi.
Masyarakat asli Banyuwangi punya cara unik dalam melangsungkan pernikahan. Mereka selalu melakukan tradisi perang bangkat.
“Soraaak…, ayo maju!” tegas ketua rombongan mempelai pria saat berjalan mendekati rumah pengantin putri.
Dengan membawa berbagai kebutuhan rumah tangga, iring-iringan rombongan mempelai pria itu terus bergerak. Setiba di dekat rumah pengantin putri, mereka dihadang oleh jambangan. Terpasang selembar kain jarit yang diibaratkan sebagai gerbang.Dari dalam gerbang, salah satu keluarga pengantin putri yang jadi penjaga gerbang menanyakan keperluan datangnya rombongan tidak dikenal itu. Begitu dijawab bahwa maksud kedatangannya adalah melamar sang putri, penjaga gerbang itu langsung marah dan menolak mereka. “Kami akan tetap melamar sang putri,” tegas ketua rombongan pengantin putra.
Penjaga gerbang dan ketua rombongan pengantin putri, sempat adu mulut. Hingga akhirnya, keduanya bertarung (perang) dengan menggunakan berbagai senjata. Senjatanya bukan senjata yang lazim digunakan untuk berperang. Mereka menggunakan senjata alat dapur seperti irus, siwur, kelapa, telur dan bahkan ayam hidup. Dalam perang ini, pihak penjaga gerbang ternyata kalah. “Kalau begitu, lamaran saya terima. Tapi, kami minta syarat,” pinta penjaga gerbang itu.
Sebagai syarat, ketua rombongan lalu menyerahkan berbagai ‘upeti’ seperti kasur dan bantal, kembang panca warna, wanci kinangan, wanci kendi, dan sebagainya. “Semua ini, kami serahkan untuk sang putri sebagai syarat,” cetus ketua rombongan mempelai pria.
Itulah sekilas pelaksanaan perang bangkat, yang jadi tradisi khusus dalam suku Using pada pernikahan. Dalam upacara itu, peran ketua rombongan dan penjaga gerbang dilakukan oleh sesepuh Suku Using yang dianggap memiliki kelebihan tertentu. “Perang bangkat ini tradisi yang sudah berjalan turun temurun,” cetus Sanawi, sesepuh Suku Using yang kali ini berperan menjadi ketua rombongan pengantin laki-laki.
Pernikahan yang diharuskan melaksanakan tradisi perang bangkat ini, ternyata hanya berlangsung dalam kondisi tertentu saja. Bila kedua pasangan pengantin itu sama-sama anak sulung atau bungsu, maka perang bangkat harus dilaksanakan. “Atau sulung dapat anak bungsu, ini juga harus dilakukan perang bangkat,” sebut sesepuh adat yang tinggal di Dusun Sukorejo, Desa Lemahbang Kulon, Kecamatan Rogojampi itu.
Upacara tradisi perang bangkat ini, semuanya berupa simbol-simbol. Alat perang berupa irus, siwur, kelapa, dan telur, semuanya hanya menjadi simbol agar pasangan pengantin ini bisa langgeng. “Irus maksudnya pasangan pengantin harus terus sampai kakek-nenek hingga meninggal, sedang siwur itu maksudnya kalau ngomong jangan ngawur,” ungkap tokoh masyarakat lainnya Sapuan, yang dalam upacara ini bertindak sebagai penjaga gerbang dalam upacara tersebut.
Sanawi dan Sapuan mengaku tidak tahu, sejak kapan upacara tersebut mulai dilaksanakan. Yang jelas, ini sudah menjadi tradisi dan berlangsung turun-temurun. “Perang bangkat ini ibaratnya seperti tolak balak. Kalau tidak melakukan, biasanya pasangan pengantin akan banyak godaan dan rintangan,” sebut Sapuan.
Dalam perang bakat ini, diakhiri dengan dipertemukan pasangan pengantin. Keduanya, diminta untuk bersalaman sambil didoakan oleh sesepuh suku Using. Semua itu, mirip dengan prosesi ijab dan kabul dalam sebuah pernikahan. “Tapi tradisi ini bukan ijab dan kabul lho, ini hanya upacara tradisi saja,” terang Sanawi.
Minggu, 08 November 2009
Melihat Kehidupan Antaragama Suku Tengger
Hubungan antaragama selalu relevan untuk dibincangkan. Kondisi Indonesia yang multi etnik mensyaratkan keterbukaan hubungan yang dialogis dan penuh kesadaran. Semakin kita menolak perbedaan, semakin jelas pula perbedaan yang nampak. Bahkan tidak jarang hal itu memicu konflik yang tidak perlu.
Mari kita sejenak melihat sejarah konflik antaragama. Di Irlandia misalnya, konflik berdarah antara Kristen dan Katolik. Lalu, di Timur Tengah, konflik politik wilayah Israel-Palestina juga menyentuh ranah agama. Lembar sejarah Indonesia juga sudah mencatat banyak konflik horizontal yang terjadi. Tidak jarang konflik itu meminta korban nyawa yang tak berdosa. seperti misalnya, kasus Ambon dan Poso.
Untuk menganalisis hubungan antaragama, kita perlu melihat wajah agama sebagai salah satu kelompok etnik. Seperti yang diungkapkan Liliweri (2001), manusia yang berkelompok berdasarkan keyakinan, kepercayaan, iman terhadap sesuatu yang bersifat sakral disebut kelompok agama. Karena itu agama dapat dipandang sebagai suatu kelompok etnik. Secara historis dapat disaksikan bahwa agama sebagai kelompok etnik itu mewakili populasi suatu masyarakat.
Indonesia terkenal akan etnisitas yang beragam. Bukan hanya agama, tetapi juga bahasa, budaya, dan artefak. Yang sering kita abaikan dari keragaman itu adalah kearifan lokal masing-masing budaya. Kearifan lokal ini biasanya menawarkan cara dan upaya menyelesaikan suatu permasalahan.
Bicara mengenai kearifan lokal, di ujung timur Pulau Jawa. Khususnya di lereng gunung Bromo-Semeru terdapat sebuah sekelompok warga yang tinggal di sana. Kelompok warga ini dikenal dengan nama Suku Tengger. Warga Suku Tengger terdapat di daerah Kaldera Bromo-Tengger-Semeru yang tersebar di kota Malang, Pasuruan, Probolinggo dan Lumajang.
Upacara adat Suku Tengger yang terkenal adalah Upacara Kasada. Upacara ini dilakukan di wilayah Gunung Bromo. Perpaduan antara sinkretisme dan agama Hindu ini melahirkan kekhasan tradisi Suku Tengger. Kepercayaan mereka terhadap perbintangan dan leluhur memang menanamkan nilai-nilai luhur dan mengajarkan toleransi dalam memandang perbedaan. Oleh karena itu Suku ini tidak tertelan oleh zaman. Masuknya beragam agama, bagi mereka merupakan konsekuensi bahwa Suku Tengger hidup di tengah-tengah masyarakat yang selalu berubah dan berkembang.
Suku Tengger memiliki sejarah sendiri dengan pertemuannya dengan agama-agama. pada masa revolusi tahun 1965, Suku ini merasakan ketegangan dengan Islam. Warga Pasuruan pernah menyerbu desa-desa Suku Tengger untuk memerangi kemusyrikan. Oleh karena itu, warga Suku Tengger akhirnya memilih Hindu sebagai agama resmi yang diakui. Meskipun begitu Hindu Tengger memiliki beberapa perbedaan dengan Hindu-Bali.
Suku tengger terkenal dengan kekayaan tradisi dan ritual upacara keagamaannya. Agama mayoritas warganya memang Hindu. Namun seiring perkembangan zaman, agama di sana juga semakin beragam dengan masuknya Islam dan Kristen. Dengan sejarah pertemuan agama-agama di sana, serta tingginya gelombang pengaruh dari luar Tengger melalui pariwisata serta teknologi informasi dan komunikasi, Suku Tengger tidak kehilangan identitasnya. Suku ini tetap menjunjung tinggi toleransi dan menganggap perbedaan itu suatu keniscayaan.
Contoh Suku Tengger merupakan komunitas masyarakat yang memiliki model hubungan antaragama yang dialogis dan setara. Keberagaman agama yang semakin berkembang tidak semakin menunjukkan gejala-gejala konflik yang dapat muncul. Model hubungan antaragama yang toleran masih banyak terdapat di Bumi Indonesia. Seharusnya, melalui multikuturalisme kita dapat melihat perbedaan sebagai suatu keindahan bukannya ancaman. Semoga.
Mari kita sejenak melihat sejarah konflik antaragama. Di Irlandia misalnya, konflik berdarah antara Kristen dan Katolik. Lalu, di Timur Tengah, konflik politik wilayah Israel-Palestina juga menyentuh ranah agama. Lembar sejarah Indonesia juga sudah mencatat banyak konflik horizontal yang terjadi. Tidak jarang konflik itu meminta korban nyawa yang tak berdosa. seperti misalnya, kasus Ambon dan Poso.
Untuk menganalisis hubungan antaragama, kita perlu melihat wajah agama sebagai salah satu kelompok etnik. Seperti yang diungkapkan Liliweri (2001), manusia yang berkelompok berdasarkan keyakinan, kepercayaan, iman terhadap sesuatu yang bersifat sakral disebut kelompok agama. Karena itu agama dapat dipandang sebagai suatu kelompok etnik. Secara historis dapat disaksikan bahwa agama sebagai kelompok etnik itu mewakili populasi suatu masyarakat.
Indonesia terkenal akan etnisitas yang beragam. Bukan hanya agama, tetapi juga bahasa, budaya, dan artefak. Yang sering kita abaikan dari keragaman itu adalah kearifan lokal masing-masing budaya. Kearifan lokal ini biasanya menawarkan cara dan upaya menyelesaikan suatu permasalahan.
Bicara mengenai kearifan lokal, di ujung timur Pulau Jawa. Khususnya di lereng gunung Bromo-Semeru terdapat sebuah sekelompok warga yang tinggal di sana. Kelompok warga ini dikenal dengan nama Suku Tengger. Warga Suku Tengger terdapat di daerah Kaldera Bromo-Tengger-Semeru yang tersebar di kota Malang, Pasuruan, Probolinggo dan Lumajang.
Upacara adat Suku Tengger yang terkenal adalah Upacara Kasada. Upacara ini dilakukan di wilayah Gunung Bromo. Perpaduan antara sinkretisme dan agama Hindu ini melahirkan kekhasan tradisi Suku Tengger. Kepercayaan mereka terhadap perbintangan dan leluhur memang menanamkan nilai-nilai luhur dan mengajarkan toleransi dalam memandang perbedaan. Oleh karena itu Suku ini tidak tertelan oleh zaman. Masuknya beragam agama, bagi mereka merupakan konsekuensi bahwa Suku Tengger hidup di tengah-tengah masyarakat yang selalu berubah dan berkembang.
Suku Tengger memiliki sejarah sendiri dengan pertemuannya dengan agama-agama. pada masa revolusi tahun 1965, Suku ini merasakan ketegangan dengan Islam. Warga Pasuruan pernah menyerbu desa-desa Suku Tengger untuk memerangi kemusyrikan. Oleh karena itu, warga Suku Tengger akhirnya memilih Hindu sebagai agama resmi yang diakui. Meskipun begitu Hindu Tengger memiliki beberapa perbedaan dengan Hindu-Bali.
Suku tengger terkenal dengan kekayaan tradisi dan ritual upacara keagamaannya. Agama mayoritas warganya memang Hindu. Namun seiring perkembangan zaman, agama di sana juga semakin beragam dengan masuknya Islam dan Kristen. Dengan sejarah pertemuan agama-agama di sana, serta tingginya gelombang pengaruh dari luar Tengger melalui pariwisata serta teknologi informasi dan komunikasi, Suku Tengger tidak kehilangan identitasnya. Suku ini tetap menjunjung tinggi toleransi dan menganggap perbedaan itu suatu keniscayaan.
Contoh Suku Tengger merupakan komunitas masyarakat yang memiliki model hubungan antaragama yang dialogis dan setara. Keberagaman agama yang semakin berkembang tidak semakin menunjukkan gejala-gejala konflik yang dapat muncul. Model hubungan antaragama yang toleran masih banyak terdapat di Bumi Indonesia. Seharusnya, melalui multikuturalisme kita dapat melihat perbedaan sebagai suatu keindahan bukannya ancaman. Semoga.
Selasa, 13 Oktober 2009
Melihat Tradisi Ancak Sedekah Bumi di Desa/Kecamatan Trawas
Dijadikan Ajang Mempererat Warga Serta Ucapan Syukur
Meski Sempat hilang selama tiga belas tahun, tradisi sedekah bumi masih melekat di masyarakat Dusun/Desa/Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto. Tradisi mensyukuri keberhasilan panen dengan mengarak makanan keliling kampung akhirnya diselenggarakan. Bagaimanakan Prosesi tradisi yang diberi nama Tradisi Ancak tersebut?
AIRLANGGA, Trawas
Hingar Bingar Musik tradisional terdengar di jalan aspal Desa/Kecamatan Trawas Rabu (10/6) siang sekitar pukul 11.00. Ratusan warga yang sudah berkumpul sejak pagi tidak sabar melihat arak-arakan peserta tradisi Ancak ini. Meski panas matahari mulai menyengat, namun warga tetap bertahan untuk memenuhi rasa penasaran mereka. Panas seolah menjadi kawan para warga untuk menyaksikan tradisi desa mereka.
Tidak beberapa lama, arak-arakan peserta tradisi ancak pun mulai berkeliling melintasi jalanan desa untuk menyapa warga. Kontan saja warga yang melihat arak-arakan ini tersenyum, bahkan diantaranya tertawa lepas. Di barisan depan, kesenian Bantengan dipertontonkan. Kesenian khas Kecamatan Pacet itu seakan meluapkan kegembiraan masyarakat yang berbondong-bondong mengikuti jalannya arak-arakan ancak atau aneka panganan yang merupakan simbol ungkapan rasa sukur warga atas kemakmuran desa.
Dua banteng hitam yang berada dibarisan depan melakukan tarian yang mengundang decak kagum para penonton. Empat pemuda yang mengenakan kostum banteng berwarna hitam seolah-olah mengamuk menuju arah penonton. Saat momen tersebut, penonton terutama perempuan kontan teriak histeris. Seolah menggoda penonton perempuan, kedua banteng yang terlihat kesurupan terus mendatangi penonton hingga menimbulkan suara jeritan. Beberapa pemuda seolah-olah memegangi kepala kedua banteng mencegah banteng masuk ke arela penonton. Atraksi tersebut seolah-olah banteng memang sedang mengamuk sehingga membuat beberapa pemuda menenangkan kedua banteng jadi-jadian tersebut.
Jalanan desa yang beraspal itu sempat macet tatkala dua banteng jadi-jadian yang berawakkan empat pemuda berbadan besar itu mulai mengamuk. Dua banteng warna hitam itu beradu di tengah alunan musik tradisional yang renyah terdengar. Beberapa orang dalam barisan Bantengan itu mencoba melerai dua banteng yang dalam kondisi tidak sadarkan diri. Setelah dilerai beberapa orang setelah mengamuk, kedua banteng terus melanjutkan perjalanan mengelilingi kampung. Meski terkesan menakut-nakuti, namun warga tampak menikmati pertunjukan kedua banteng tersebut.
Di barisan kedua, tampak tiga ancak yang digotong beberapa orang. Jajanan pasar dan hasil bumi yang ditata apik itu menggambarkan betapa masyarakat dusun setempat gemar bersyukur dengan menyisihkan sebagian rezeki mereka dalam momen ini. Makanan yang berada di ancak tersebut terdiri dari pisang dan empat rengginang serta beberapa jajan pasar dan buah-buahan.
Makanan-makanan ini mempunyai arti tersendiri, pisang bagi masyarakat setempat disimbolkan sebagai orang yang selalu bermanfaat untuk orang lain sebelum meninggal. Sedangkan rengginang, makanan yang berbahan baku ketan dibentuk seperti tanduk ini melambangkan sebuah kerja keras dalam bertani. Empat rengginang yang menjulur keatas ini melambangkan empat tanduk kerbau yang biasa dipakai membajak sawah. Barisan selanjutnya, ratusan orang mengikuti jalannya prosesi yangs sengaja menyusuri setiap jalan kampung. Barisan ini adalah warga yang mengikuti arak-arakan setelah dilewati arak-arakan ancak ini.
Arak-arakan ancak dan Bantengan itu berakhir di sebuah tempat sejuk bernama sumber Macan. Sesuai dengan namanya, tempat ini merupakan sumber air terbesar yang ada di dusun itu. Sebuah pohon Beringin berukuran raksasa berdiri tegak mengayomi ribuan pengunjung yang hadir. Seperangkat gamelan mengiringi kedatangan arak-arakan itu dengan tembang jawa yang mengalun.
Kegembiraan warga kembali muncul tatkala prosesi selanjutnya di tempat itu dimulai. Prosesi sederhana yang tak mengurangi makna dibalik pesta rakyat itu. Sang pemimpin desa hingga kecamatan dipersilahkan memberikan wejangan kepada sejumlah masyarakatnya. Lengkap dengan doa agar keselamatan senantiasa mengiringi aktivitas warga sehari-hari. Selama beberapa menit, wejangan dengan bahasa jawa halus menghentikan suara gemuruh para warga. Ratusan warga nampaknya tetap setia mendengarkan wejangan sang pemimpin desa. Wejangan yang dibacakan pemimpin desa berisikan tentang pesan-pesan moral kepada warga masyarakat agar selalu bersukur atas anugerah-Nya.
Usai membacakan wejangan, prosesi selanjutnya yakni pembacaan babat tanah atau asal usul desa mereka. Di tengah-tengah warga yang mulai tak sabar berebut makanan, salah satu tokoh membacakan sebuah sejarah babat tanah Dusun Trawas. Prosesi itu seakan membelalakkan warga akan informasi yang selama ini tak pernah didapati. Dongeng bagaimana dusun itu dibabat hingga menjadi dusun yang berada di wilayah ketinggian itu.
Warga mulai mendengarkan cerita babad dusun itu dengan penuh khidmad. Apalagi bagi mereka yang terbilang berusia muda. Maklum, beberapa anak muda tak sempat menonton tradisi ini semasa umurnya. Pelan-pelan mereka mulai mengerti siapa tokoh dibalik berdirinya dusun Trawas itu. Termasuk beberapa bangunan yang pernah menjadi penopang kehidupan warga setempat, yakni sumber Macan yang pernah menjadi mata air andalan untuk mencukupi kebutuhan irigasi.
Menurut tokoh masyarakat, Purwadi, salah satu penggagas acara ini mengaku, tradisi ancak dan barikan itu sempat menghilang sejak 13 tahun silam. ’’Kali ini, warga ingin mengulangi tradisi syukuran itu,’’ ujarnya. Tradisi itu mati, lantaran penilaian syirik yang dialamatkan sejumlah tokoh atas tradisi ini. ’’Dulu memang dijadikan prosesi rutin setiap tahunnya, tapi karena ada larangan, kegiatan ini sempat dihentikan,’’ terangnya. Ia mengungkapkan, ini adalah tahun pertama sejak tradisi ini mati. ’’Kami mencoba menghilangkan stigma syirik di dalamnya. Dan tetap ada nuansa Islami,’’ terang Purwadi
Kali ini, semua warga Dusun Trawas ikut dilibatkan dalam sedekah massal itu. Contohnya adalah tiga ancak jajanan pasar dibuat oleh warga sendiri yang telah dikoordinir melalui Rukun Tetangga (RT). ‘’Sembilan RT membuat ancak dan lainnya urunan untuk pagelaran Bantengan yang memang disukai warga,’’ tambahnya.
Selain menelusuri sejarah, dari tradisi ini juga diharapkan bisa mengurai benang kusut konflik diantara warga. Apalagi, warga baru saja menggelar pesta demokrasi bernama Pilkades. ‘’Ini sebagai momen penyatu warga. Karena semua dilibatkan dan diharapkan bisa rukun kembali,’’katanya.
Meski Sempat hilang selama tiga belas tahun, tradisi sedekah bumi masih melekat di masyarakat Dusun/Desa/Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto. Tradisi mensyukuri keberhasilan panen dengan mengarak makanan keliling kampung akhirnya diselenggarakan. Bagaimanakan Prosesi tradisi yang diberi nama Tradisi Ancak tersebut?
AIRLANGGA, Trawas
Hingar Bingar Musik tradisional terdengar di jalan aspal Desa/Kecamatan Trawas Rabu (10/6) siang sekitar pukul 11.00. Ratusan warga yang sudah berkumpul sejak pagi tidak sabar melihat arak-arakan peserta tradisi Ancak ini. Meski panas matahari mulai menyengat, namun warga tetap bertahan untuk memenuhi rasa penasaran mereka. Panas seolah menjadi kawan para warga untuk menyaksikan tradisi desa mereka.
Tidak beberapa lama, arak-arakan peserta tradisi ancak pun mulai berkeliling melintasi jalanan desa untuk menyapa warga. Kontan saja warga yang melihat arak-arakan ini tersenyum, bahkan diantaranya tertawa lepas. Di barisan depan, kesenian Bantengan dipertontonkan. Kesenian khas Kecamatan Pacet itu seakan meluapkan kegembiraan masyarakat yang berbondong-bondong mengikuti jalannya arak-arakan ancak atau aneka panganan yang merupakan simbol ungkapan rasa sukur warga atas kemakmuran desa.
Dua banteng hitam yang berada dibarisan depan melakukan tarian yang mengundang decak kagum para penonton. Empat pemuda yang mengenakan kostum banteng berwarna hitam seolah-olah mengamuk menuju arah penonton. Saat momen tersebut, penonton terutama perempuan kontan teriak histeris. Seolah menggoda penonton perempuan, kedua banteng yang terlihat kesurupan terus mendatangi penonton hingga menimbulkan suara jeritan. Beberapa pemuda seolah-olah memegangi kepala kedua banteng mencegah banteng masuk ke arela penonton. Atraksi tersebut seolah-olah banteng memang sedang mengamuk sehingga membuat beberapa pemuda menenangkan kedua banteng jadi-jadian tersebut.
Jalanan desa yang beraspal itu sempat macet tatkala dua banteng jadi-jadian yang berawakkan empat pemuda berbadan besar itu mulai mengamuk. Dua banteng warna hitam itu beradu di tengah alunan musik tradisional yang renyah terdengar. Beberapa orang dalam barisan Bantengan itu mencoba melerai dua banteng yang dalam kondisi tidak sadarkan diri. Setelah dilerai beberapa orang setelah mengamuk, kedua banteng terus melanjutkan perjalanan mengelilingi kampung. Meski terkesan menakut-nakuti, namun warga tampak menikmati pertunjukan kedua banteng tersebut.
Di barisan kedua, tampak tiga ancak yang digotong beberapa orang. Jajanan pasar dan hasil bumi yang ditata apik itu menggambarkan betapa masyarakat dusun setempat gemar bersyukur dengan menyisihkan sebagian rezeki mereka dalam momen ini. Makanan yang berada di ancak tersebut terdiri dari pisang dan empat rengginang serta beberapa jajan pasar dan buah-buahan.
Makanan-makanan ini mempunyai arti tersendiri, pisang bagi masyarakat setempat disimbolkan sebagai orang yang selalu bermanfaat untuk orang lain sebelum meninggal. Sedangkan rengginang, makanan yang berbahan baku ketan dibentuk seperti tanduk ini melambangkan sebuah kerja keras dalam bertani. Empat rengginang yang menjulur keatas ini melambangkan empat tanduk kerbau yang biasa dipakai membajak sawah. Barisan selanjutnya, ratusan orang mengikuti jalannya prosesi yangs sengaja menyusuri setiap jalan kampung. Barisan ini adalah warga yang mengikuti arak-arakan setelah dilewati arak-arakan ancak ini.
Arak-arakan ancak dan Bantengan itu berakhir di sebuah tempat sejuk bernama sumber Macan. Sesuai dengan namanya, tempat ini merupakan sumber air terbesar yang ada di dusun itu. Sebuah pohon Beringin berukuran raksasa berdiri tegak mengayomi ribuan pengunjung yang hadir. Seperangkat gamelan mengiringi kedatangan arak-arakan itu dengan tembang jawa yang mengalun.
Kegembiraan warga kembali muncul tatkala prosesi selanjutnya di tempat itu dimulai. Prosesi sederhana yang tak mengurangi makna dibalik pesta rakyat itu. Sang pemimpin desa hingga kecamatan dipersilahkan memberikan wejangan kepada sejumlah masyarakatnya. Lengkap dengan doa agar keselamatan senantiasa mengiringi aktivitas warga sehari-hari. Selama beberapa menit, wejangan dengan bahasa jawa halus menghentikan suara gemuruh para warga. Ratusan warga nampaknya tetap setia mendengarkan wejangan sang pemimpin desa. Wejangan yang dibacakan pemimpin desa berisikan tentang pesan-pesan moral kepada warga masyarakat agar selalu bersukur atas anugerah-Nya.
Usai membacakan wejangan, prosesi selanjutnya yakni pembacaan babat tanah atau asal usul desa mereka. Di tengah-tengah warga yang mulai tak sabar berebut makanan, salah satu tokoh membacakan sebuah sejarah babat tanah Dusun Trawas. Prosesi itu seakan membelalakkan warga akan informasi yang selama ini tak pernah didapati. Dongeng bagaimana dusun itu dibabat hingga menjadi dusun yang berada di wilayah ketinggian itu.
Warga mulai mendengarkan cerita babad dusun itu dengan penuh khidmad. Apalagi bagi mereka yang terbilang berusia muda. Maklum, beberapa anak muda tak sempat menonton tradisi ini semasa umurnya. Pelan-pelan mereka mulai mengerti siapa tokoh dibalik berdirinya dusun Trawas itu. Termasuk beberapa bangunan yang pernah menjadi penopang kehidupan warga setempat, yakni sumber Macan yang pernah menjadi mata air andalan untuk mencukupi kebutuhan irigasi.
Menurut tokoh masyarakat, Purwadi, salah satu penggagas acara ini mengaku, tradisi ancak dan barikan itu sempat menghilang sejak 13 tahun silam. ’’Kali ini, warga ingin mengulangi tradisi syukuran itu,’’ ujarnya. Tradisi itu mati, lantaran penilaian syirik yang dialamatkan sejumlah tokoh atas tradisi ini. ’’Dulu memang dijadikan prosesi rutin setiap tahunnya, tapi karena ada larangan, kegiatan ini sempat dihentikan,’’ terangnya. Ia mengungkapkan, ini adalah tahun pertama sejak tradisi ini mati. ’’Kami mencoba menghilangkan stigma syirik di dalamnya. Dan tetap ada nuansa Islami,’’ terang Purwadi
Kali ini, semua warga Dusun Trawas ikut dilibatkan dalam sedekah massal itu. Contohnya adalah tiga ancak jajanan pasar dibuat oleh warga sendiri yang telah dikoordinir melalui Rukun Tetangga (RT). ‘’Sembilan RT membuat ancak dan lainnya urunan untuk pagelaran Bantengan yang memang disukai warga,’’ tambahnya.
Selain menelusuri sejarah, dari tradisi ini juga diharapkan bisa mengurai benang kusut konflik diantara warga. Apalagi, warga baru saja menggelar pesta demokrasi bernama Pilkades. ‘’Ini sebagai momen penyatu warga. Karena semua dilibatkan dan diharapkan bisa rukun kembali,’’katanya.
Reog, Pesona Singa Barong dari Tanah Ponorogo
Boleh jadi, Reog Ponorogo adalah salah satu kesenian tradisional yang cepat beradaptasi dan cepat pula digemari. Dari sisi penampilan, kesenian ini memang menjanjikan kemegahan. Dua dadak merak yang menjadi ikon kesenian ini, adalah jaminan mutu penonton terpesona. Konon, berat dadak merak ini sekira 50 kg. "Itu kalau dalam keadaan tidak ada angin. Kalau ada angin, bisa mencapai 75 kg atau bahkan lebih," ungkap Sunardi, seniman Reog menjelang Festival Reog di Jakarta, September lalu.
Dari sisi bunyi, kesenian reog jelas menawarkan keriuhan. Para pengiring yang menabuh berbagai alat musik tradisi seperti terompet, gendang, kempul, saron, dan lain-lain ini bisa mencapai 20 orang.
Dua faktor inilah yang mungkin telah menghipnotis masyarakat di mana paguyuban reog itu berada. Sehingga, menurut HT Yulianto yang bertindak sebagai Ketua Paguyuban Reog Ponorogo wilayah Jabodetabek, grup-grup reog di Jakarta dan sekitarnya kini memiliki anggota dari berbagai etnis.
Maka janganlah heran, jika kesenian yang dibawa para "pengembara" dari tanah Jawa ke berbagai belahan dunia ini di negeri Jiran kesenian tersebut juga cepat berkembang. Cuma sayang disayang, entah karena gelap mata atau kepingin "menggoda" sentimen kebangsaan kita, Malaysia secara sepihak mengklaim bahwa reog berasal dari Malaysia.
Kontroversi ini bermula saat tarian Reog Ponorogo yang ditarikan di Malaysia dinamakan Tari Barongan. Deskripsi akan tarian ini ditampilkan dalam situs resmi Kementrian Kebudayaan Kesenian dan Warisan Malaysia. Tarian ini juga menggunakan topeng dadak merak, topeng berkepala harimau yang di atasnya terdapat bulu-bulu merak, yang merupakan asli buatan pengrajin Ponorogo.
Permasalahan lainnya yang timbul adalah ketika ditarikan, pada reog ini ditempelkan tulisan "Malaysia" dan diaku sebagai warisan Melayu dari Batu Pahat Johor dan Selangor Malaysia. Hal ini memicu protes dari berbagai pihak di Indonesia, termasuk seniman Reog asal Ponorogo yang berkata bahwa hak cipta kesenian Reog dicatatkan dengan nomor 026377 tertanggal 11 Februari 2004 dan diketahui langsung oleh Menteri Hukum dan HAM Republik Indonesia.
Buntutnya, sekitar 2.000 warga masyarakat, tokoh dan artis reog Ponorogo menggelar aksi unjuk rasa di depan Kantor Kedubes Malaysia, Jakarta Selatan, Kamis (29/11) pagi.
Mereka menggelar spanduk yang mengecam Malaysia, seperti "Malaysia Plagiat Reog Ponorogo" atau "Stop Penjiplakan". Mereka juga menggelar aksi 50 reog Ponorogo yang memenuhi ruas Jalan Rasuna Said atau di depan Kedubes Malaysia, dengan diiringi irama gamelan yang nyaring.
"Aksi ini merupakan bentuk keprihatinan kami atas sikap Malaysia yang telah menjiplak reog Ponorogo," kata Ketua Paguyuban Reog Ponorogo Indonesia, Begug Poernomosidi. Sikap senada juga disuarakan oleh Tritomo, pengurus Paguyuban Reog Indonesia DKI Jakarta, menyesalkan sikap pemerintah Malaysia yang telah menjiplak kesenian Ponorogo.
Dalam acara itu juga, tiga perwakilan pengunjuk rasa diterima oleh Kedubes Malaysia untuk menyampaikan kesenian Reog Ponorogo merupakan kesenian asli Indonesia. "Tapi syukurlah, melalui duta besar Malaysia di Jakarta, pihak Malaysia sudah mafhum tentang asal-usul reog. Mereka telah mengakui bahwa reog berasal dari tanah Jawa," ujar Yulianto.
Keriuhan dan kemegahan itu memang nyata adanya. Ini bisa kita saksikan saban ada festival reog. Seperti pada festival September lalu, grup Gembong Gati pimpinan Suharno S Pd yang beralamat di Pesanggrahan, Jakarta Selatan, itu disambut meriah oleh para pendukungnya yang rata-rata berbadan atletis dan berambut cepak.
Suara terompet terus menjerit-jerit memekakkan gendang telinga, tapi lengkingan terompet itu justru kian membuat para penonton antusias memberikan tepukan yang panjang untuk kelompok Gembong Jati.
Lalu muncul enam warok muda dan dua warok tua. Mereka berdoa sejenak di tengah panggung, dilanjutkan dengan menari ala ksatria yang saling memamerkan kedigdayaan mereka dalam olah kanuragan.
Tak lama kemudian, muncul para penari jathil yang dibawakan oleh enam penari wanita yang menunggang kuda (lumping). Mereka segera menari di panggung turut memeriahkan suasana, disusul selanjutnya oleh pemunculan Bujangganong dan Klono. Pemunculan terakhir ditutup oleh sepasang dadak merak.
* * *
Secara sederhana, ada lima fragmen tarian disajikan dalam penampilan kelompok reog:
1. Tari warok (prajurit sakti).
2. Tari jathil (penggambaran prajurit berkuda)
3. Bujangganong (patih buruk rupa yang jujur).
4. Tari Klana (Raja Klana Sewandono).
5. Dadak Merak (burung mjerak yang naik di atas harimau).
Pada dasarnya ada lima versi cerita populer yang berkembang di masyarakat tentang asal-usul Reog dan Warok, namun salah satu cerita yang paling terkenal adalah cerita tentang pemberontakan Ki Ageng Kutu, seorang abdi kerajaan pada masa Bra Kertabumi, Raja Majapahit terakhir yang berkuasa pada abad ke-15.
Ki Ageng Kutu murka akan pengaruh kuat dari rekan raja yang beretnis Cina dalam pemerintahan dan perilaku raja yang korup. Ia pun melihat bahwa kekuasaan Kerajaan Majapahit akan berakhir. Ia lalu meninggalkan sang raja dan mendirikan perguruan yang mengajarkan seni bela diri, ilmu kekebalan diri, dan ilmu kesempurnaan kepada anak-anak muda, dengan harapan bahwa anak-anak muda ini akan menjadi bibit dari kebangkitan kembali Kerajaan Majapahit kelak. Sadar bahwa pasukannya terlalu kecil untuk melawan pasukan kerajaan maka pesan politis Ki Ageng Kutu disampaikan melalui pertunjukan seni Reog, yang merupakan "sindiran" kepada Raja Bra Kertabumi dan kerajaannya. Pagelaran Reog menjadi cara Ki Ageng Kutu membangun perlawanan masyarakat lokal menggunakan kepopuleran Reog.
Dalam pertunjukan Reog ditampilkan topeng berbentuk kepala singa yang dikenal sebagai "Singa Barong", raja hutan, yang menjadi simbol untuk Kertabumi, dan di atasnya ditancapkan bulu-bulu merak hingga menyerupai kipas raksasa yang menyimbolkan pengaruh kuat para rekan Cinanya yang mengatur dari atas segala gerak-geriknya. Jatilan, yang diperankan oleh kelompok penari gemblak yang menunggang kuda-kudaan menjadi simbol kekuatan pasukan Kerajaan Majapahit yang menjadi perbandingan kontras dengan kekuatan warok, yang berada dibalik topeng badut merah yang menjadi simbol untuk Ki Ageng Kutu, sendirian dan menopang berat topeng singabarong yang mencapai lebih dari 50 kg hanya dengan menggunakan giginya.
Kepopuler Reog Ki Ageng Kutu akhirnya menyebabkan Kertabumi mengambil tindakan dan menyerang perguruannya. Pemberontakan oleh warok dengan cepat diatasi, dan perguruan dilarang untuk melanjutkan pengajaran akan warok. Namun murid-murid Ki Ageng kutu tetap melanjutkannya secara diam-diam. Walaupun begitu, kesenian Reognya sendiri masih diperbolehkan untuk dipentaskan karena sudah menjadi pertunjukan populer, namun jalan ceritanya memiliki alur baru dengan ditambahkan karakter-karakter dari cerita rakyat Ponorogo yaitu Kelono Sewondono, Dewi Songgolangit, and Sri Genthayu.
Versi resmi alur cerita Reog Ponorogo kini adalah cerita tentang Raja Ponorogo yang berniat melamar putri Kediri, Dewi Ragil Kuning, namun di tengah perjalanan ia dicegat oleh Raja Singabarong dari Kediri. Pasukan Raja Singabarong terdiri dari merak dan singa, sedangkan dari pihak Kerajaan Ponorogo Raja Kelono dan Wakilnya Bujanganom, dikawal oleh warok (pria berpakaian hitam-hitam dalam tariannya), dan warok ini memiliki ilmu hitam mematikan. Seluruh tariannya merupakan tarian perang antara Kerajaan Kediri dan Kerajaan Ponorogo, dan mengadu ilmu hitam antara keduanya, para penari dalam keadaan ’kerasukan’ saat mementaskan tariannya.
Hingga kini masyarakat Ponorogo hanya mengikuti apa yang menjadi warisan leluhur mereka sebagai pewarisan budaya yang sangat kaya. Dalam pengalamannya Seni Reog merupakan cipta kreasi manusia yang terbentuk adanya aliran kepercayaan yang ada secara turun temurun dan terjaga. Upacaranya pun menggunakan syarat-syarat yang tidak mudah bagi orang awam untuk memenuhinya tanpa adanya garis keturunan yang jelas. Mereka menganut garis keturunan parental dan hukum adat yang masih berlaku.
Reog modern biasanya dipentaskan dalam beberapa peristiwa seperti pernikahan, khitanan dan hari-hari besar nasional. Seni Reog Ponorogo terdiri dari 2 sampai 3 tarian pembukaan. Tarian pertama biasanya dibawakan oleh 6-8 pria gagah berani dengan pakaian serba hitam, dengan muka dipoles warna merah. Para penari ini menggambarkan sosok singa yang pemberani. Berikutnya adalah tarian yang dibawakan oleh 6-8 gadis yang menaiki kuda. Pada reog tradisional, penari ini biasanya diperankan oleh penari laki-laki yang berpakaian wanita. Tarian ini dinamakan tari jaran kepang, yang harus dibedakan dengan seni tari lain yaitu tari kuda lumping. Tarian pembukaan lainnya jika ada biasanya berupa tarian oleh anak kecil yang membawakan adegan lucu.
Setelah tarian pembukaan selesai, baru ditampilkan adegan inti yang isinya bergantung kondisi dimana seni reog ditampilkan. Jika berhubungan dengan pernikahan maka yang ditampilkan adalah adegan percintaan. Untuk hajatan khitanan atau sunatan, biasanya cerita pendekar,
Adegan dalam seni reog biasanya tidak mengikuti skenario yang tersusun rapi. Di sini selalu ada interaksi antara pemain dan dalang (biasanya pemimpin rombongan) dan kadang-kadang dengan penonton. Terkadang seorang pemain yang sedang pentas dapat digantikan oleh pemain lain bila pemain tersebut kelelahan. Yang lebih dipentingkan dalam pementasan seni reog adalah memberikan kepuasan kepada penontonnya.
Adegan terakhir adalah singa barong, di mana pelaku memakai topeng berbentuk kepala singa dengan mahkota yang terbuat dari bulu burung merak. Berat topeng ini bisa mencapai 50-60 kg. Topeng yang berat ini dibawa oleh penarinya dengan gigi. Kemampuan untuk membawakan topeng ini selain diperoleh dengan latihan yang berat, juga dipercaya diperoleh dengan latihan spiritual seperti puasa dan tapa.
Dari sisi bunyi, kesenian reog jelas menawarkan keriuhan. Para pengiring yang menabuh berbagai alat musik tradisi seperti terompet, gendang, kempul, saron, dan lain-lain ini bisa mencapai 20 orang.
Dua faktor inilah yang mungkin telah menghipnotis masyarakat di mana paguyuban reog itu berada. Sehingga, menurut HT Yulianto yang bertindak sebagai Ketua Paguyuban Reog Ponorogo wilayah Jabodetabek, grup-grup reog di Jakarta dan sekitarnya kini memiliki anggota dari berbagai etnis.
Maka janganlah heran, jika kesenian yang dibawa para "pengembara" dari tanah Jawa ke berbagai belahan dunia ini di negeri Jiran kesenian tersebut juga cepat berkembang. Cuma sayang disayang, entah karena gelap mata atau kepingin "menggoda" sentimen kebangsaan kita, Malaysia secara sepihak mengklaim bahwa reog berasal dari Malaysia.
Kontroversi ini bermula saat tarian Reog Ponorogo yang ditarikan di Malaysia dinamakan Tari Barongan. Deskripsi akan tarian ini ditampilkan dalam situs resmi Kementrian Kebudayaan Kesenian dan Warisan Malaysia. Tarian ini juga menggunakan topeng dadak merak, topeng berkepala harimau yang di atasnya terdapat bulu-bulu merak, yang merupakan asli buatan pengrajin Ponorogo.
Permasalahan lainnya yang timbul adalah ketika ditarikan, pada reog ini ditempelkan tulisan "Malaysia" dan diaku sebagai warisan Melayu dari Batu Pahat Johor dan Selangor Malaysia. Hal ini memicu protes dari berbagai pihak di Indonesia, termasuk seniman Reog asal Ponorogo yang berkata bahwa hak cipta kesenian Reog dicatatkan dengan nomor 026377 tertanggal 11 Februari 2004 dan diketahui langsung oleh Menteri Hukum dan HAM Republik Indonesia.
Buntutnya, sekitar 2.000 warga masyarakat, tokoh dan artis reog Ponorogo menggelar aksi unjuk rasa di depan Kantor Kedubes Malaysia, Jakarta Selatan, Kamis (29/11) pagi.
Mereka menggelar spanduk yang mengecam Malaysia, seperti "Malaysia Plagiat Reog Ponorogo" atau "Stop Penjiplakan". Mereka juga menggelar aksi 50 reog Ponorogo yang memenuhi ruas Jalan Rasuna Said atau di depan Kedubes Malaysia, dengan diiringi irama gamelan yang nyaring.
"Aksi ini merupakan bentuk keprihatinan kami atas sikap Malaysia yang telah menjiplak reog Ponorogo," kata Ketua Paguyuban Reog Ponorogo Indonesia, Begug Poernomosidi. Sikap senada juga disuarakan oleh Tritomo, pengurus Paguyuban Reog Indonesia DKI Jakarta, menyesalkan sikap pemerintah Malaysia yang telah menjiplak kesenian Ponorogo.
Dalam acara itu juga, tiga perwakilan pengunjuk rasa diterima oleh Kedubes Malaysia untuk menyampaikan kesenian Reog Ponorogo merupakan kesenian asli Indonesia. "Tapi syukurlah, melalui duta besar Malaysia di Jakarta, pihak Malaysia sudah mafhum tentang asal-usul reog. Mereka telah mengakui bahwa reog berasal dari tanah Jawa," ujar Yulianto.
Keriuhan dan kemegahan itu memang nyata adanya. Ini bisa kita saksikan saban ada festival reog. Seperti pada festival September lalu, grup Gembong Gati pimpinan Suharno S Pd yang beralamat di Pesanggrahan, Jakarta Selatan, itu disambut meriah oleh para pendukungnya yang rata-rata berbadan atletis dan berambut cepak.
Suara terompet terus menjerit-jerit memekakkan gendang telinga, tapi lengkingan terompet itu justru kian membuat para penonton antusias memberikan tepukan yang panjang untuk kelompok Gembong Jati.
Lalu muncul enam warok muda dan dua warok tua. Mereka berdoa sejenak di tengah panggung, dilanjutkan dengan menari ala ksatria yang saling memamerkan kedigdayaan mereka dalam olah kanuragan.
Tak lama kemudian, muncul para penari jathil yang dibawakan oleh enam penari wanita yang menunggang kuda (lumping). Mereka segera menari di panggung turut memeriahkan suasana, disusul selanjutnya oleh pemunculan Bujangganong dan Klono. Pemunculan terakhir ditutup oleh sepasang dadak merak.
* * *
Secara sederhana, ada lima fragmen tarian disajikan dalam penampilan kelompok reog:
1. Tari warok (prajurit sakti).
2. Tari jathil (penggambaran prajurit berkuda)
3. Bujangganong (patih buruk rupa yang jujur).
4. Tari Klana (Raja Klana Sewandono).
5. Dadak Merak (burung mjerak yang naik di atas harimau).
Pada dasarnya ada lima versi cerita populer yang berkembang di masyarakat tentang asal-usul Reog dan Warok, namun salah satu cerita yang paling terkenal adalah cerita tentang pemberontakan Ki Ageng Kutu, seorang abdi kerajaan pada masa Bra Kertabumi, Raja Majapahit terakhir yang berkuasa pada abad ke-15.
Ki Ageng Kutu murka akan pengaruh kuat dari rekan raja yang beretnis Cina dalam pemerintahan dan perilaku raja yang korup. Ia pun melihat bahwa kekuasaan Kerajaan Majapahit akan berakhir. Ia lalu meninggalkan sang raja dan mendirikan perguruan yang mengajarkan seni bela diri, ilmu kekebalan diri, dan ilmu kesempurnaan kepada anak-anak muda, dengan harapan bahwa anak-anak muda ini akan menjadi bibit dari kebangkitan kembali Kerajaan Majapahit kelak. Sadar bahwa pasukannya terlalu kecil untuk melawan pasukan kerajaan maka pesan politis Ki Ageng Kutu disampaikan melalui pertunjukan seni Reog, yang merupakan "sindiran" kepada Raja Bra Kertabumi dan kerajaannya. Pagelaran Reog menjadi cara Ki Ageng Kutu membangun perlawanan masyarakat lokal menggunakan kepopuleran Reog.
Dalam pertunjukan Reog ditampilkan topeng berbentuk kepala singa yang dikenal sebagai "Singa Barong", raja hutan, yang menjadi simbol untuk Kertabumi, dan di atasnya ditancapkan bulu-bulu merak hingga menyerupai kipas raksasa yang menyimbolkan pengaruh kuat para rekan Cinanya yang mengatur dari atas segala gerak-geriknya. Jatilan, yang diperankan oleh kelompok penari gemblak yang menunggang kuda-kudaan menjadi simbol kekuatan pasukan Kerajaan Majapahit yang menjadi perbandingan kontras dengan kekuatan warok, yang berada dibalik topeng badut merah yang menjadi simbol untuk Ki Ageng Kutu, sendirian dan menopang berat topeng singabarong yang mencapai lebih dari 50 kg hanya dengan menggunakan giginya.
Kepopuler Reog Ki Ageng Kutu akhirnya menyebabkan Kertabumi mengambil tindakan dan menyerang perguruannya. Pemberontakan oleh warok dengan cepat diatasi, dan perguruan dilarang untuk melanjutkan pengajaran akan warok. Namun murid-murid Ki Ageng kutu tetap melanjutkannya secara diam-diam. Walaupun begitu, kesenian Reognya sendiri masih diperbolehkan untuk dipentaskan karena sudah menjadi pertunjukan populer, namun jalan ceritanya memiliki alur baru dengan ditambahkan karakter-karakter dari cerita rakyat Ponorogo yaitu Kelono Sewondono, Dewi Songgolangit, and Sri Genthayu.
Versi resmi alur cerita Reog Ponorogo kini adalah cerita tentang Raja Ponorogo yang berniat melamar putri Kediri, Dewi Ragil Kuning, namun di tengah perjalanan ia dicegat oleh Raja Singabarong dari Kediri. Pasukan Raja Singabarong terdiri dari merak dan singa, sedangkan dari pihak Kerajaan Ponorogo Raja Kelono dan Wakilnya Bujanganom, dikawal oleh warok (pria berpakaian hitam-hitam dalam tariannya), dan warok ini memiliki ilmu hitam mematikan. Seluruh tariannya merupakan tarian perang antara Kerajaan Kediri dan Kerajaan Ponorogo, dan mengadu ilmu hitam antara keduanya, para penari dalam keadaan ’kerasukan’ saat mementaskan tariannya.
Hingga kini masyarakat Ponorogo hanya mengikuti apa yang menjadi warisan leluhur mereka sebagai pewarisan budaya yang sangat kaya. Dalam pengalamannya Seni Reog merupakan cipta kreasi manusia yang terbentuk adanya aliran kepercayaan yang ada secara turun temurun dan terjaga. Upacaranya pun menggunakan syarat-syarat yang tidak mudah bagi orang awam untuk memenuhinya tanpa adanya garis keturunan yang jelas. Mereka menganut garis keturunan parental dan hukum adat yang masih berlaku.
Reog modern biasanya dipentaskan dalam beberapa peristiwa seperti pernikahan, khitanan dan hari-hari besar nasional. Seni Reog Ponorogo terdiri dari 2 sampai 3 tarian pembukaan. Tarian pertama biasanya dibawakan oleh 6-8 pria gagah berani dengan pakaian serba hitam, dengan muka dipoles warna merah. Para penari ini menggambarkan sosok singa yang pemberani. Berikutnya adalah tarian yang dibawakan oleh 6-8 gadis yang menaiki kuda. Pada reog tradisional, penari ini biasanya diperankan oleh penari laki-laki yang berpakaian wanita. Tarian ini dinamakan tari jaran kepang, yang harus dibedakan dengan seni tari lain yaitu tari kuda lumping. Tarian pembukaan lainnya jika ada biasanya berupa tarian oleh anak kecil yang membawakan adegan lucu.
Setelah tarian pembukaan selesai, baru ditampilkan adegan inti yang isinya bergantung kondisi dimana seni reog ditampilkan. Jika berhubungan dengan pernikahan maka yang ditampilkan adalah adegan percintaan. Untuk hajatan khitanan atau sunatan, biasanya cerita pendekar,
Adegan dalam seni reog biasanya tidak mengikuti skenario yang tersusun rapi. Di sini selalu ada interaksi antara pemain dan dalang (biasanya pemimpin rombongan) dan kadang-kadang dengan penonton. Terkadang seorang pemain yang sedang pentas dapat digantikan oleh pemain lain bila pemain tersebut kelelahan. Yang lebih dipentingkan dalam pementasan seni reog adalah memberikan kepuasan kepada penontonnya.
Adegan terakhir adalah singa barong, di mana pelaku memakai topeng berbentuk kepala singa dengan mahkota yang terbuat dari bulu burung merak. Berat topeng ini bisa mencapai 50-60 kg. Topeng yang berat ini dibawa oleh penarinya dengan gigi. Kemampuan untuk membawakan topeng ini selain diperoleh dengan latihan yang berat, juga dipercaya diperoleh dengan latihan spiritual seperti puasa dan tapa.
Jumat, 09 Oktober 2009
Yang Unik dan Tersembunyi dari Warga Kemiren
Warna Kasur Sama, Menjemurnya pun Bersama-sama
Bukan suatu kebetulan Pemerintah Kabupaten Banyuwangi menetapkan Desa Kemiren sebagai desa wisata Using. Selain keadaan alamnya masih perawan, warganya terkenal jiwa seninya, penghuni tempat ini juga kompak. Bahkan untuk urusan kasur sekalipun.
ALDILA AFRIKARTIKA, Glagah
SEKITAR pukul 10.30 di Kampung Using, Desa Kemiren, Glagah, Banyuwangi. Siang itu, beberapa ibu tampak mengangkat kasur dari dipan kamarnya. Lantas mereka membawa kasur itu keluar rumah untuk dijemur. Agar kasur tidak bersentuhan dengan tanah, di bawahnya diberi kursi. Baru kemudian kasur diletakkan di atas. Aneh, kasur yang dikeluarkan dari beberapa rumah warga itu memiliki motif yang sama. Berwarna merah dan hitam. Uniknya, mereka menjemur dalam waktu bersamaan.
Pemandangan yang sama juga terlihat di beberapa gang di daerah wisata tersebut. Bahkan puluhan kasur juga tampak di pinggir jalan raya menuju perkebunan Kalibendo. Semuanya bermotif dan berwarna sama.
Pemandangan ganjil ini hampir tiap pekan bisa disaksikan di tempat ini. Bagi yang sering melepas penat di wisata alam Perkebunan Kalibendo, Wisata Using, atau Tamansuruh, mungkin sesekali menjumpai. Sebab, konon, tradisi ini sudah dilakukan turun-temurun. “Saya mengikuti saja apa kata nenek,” ujar Mu’awanah, seorang warga setempat, dengan bahasa Using medok.
Perempuan 55 tahun ini mengaku amat memercayai perintah leluhur. Karena itu, sejak masih kecil, dia menyaksikan ibu dan saudara-saudaranya memiliki kasur yang sama. Saat kondisi kasur sudah dingin dan menipis, ibu dan sudara-saudaranya itu juga menjemurnya di bawah sinar matahari. Tujuannya agar kasur lebih hangat dan empuk. “Mereka selalu melakukan secara bersama-sama,” kata penjual es campur itu.
Hal yang sama juga diakui Nasiah. Wanita 67 tahun ini mengungkapkan, tradisi jemur kasur bersama ini sudah dilakukan sejak dirinya masih kecil. Bahkan, saat dia hendak menikah, ibunya memberi kasur berwarna hitam dan merah sebagai bekal berumah tangga. “Hingga sekarang, mulai dari saya hingga cucu, semua menggunakan kasur berwarna hitam dan merah,” katanya.
Tetua Desa Kemiren Artomoro mengatakan, motif dan warna kasur yang dimiliki warga Kemiren semuanya sama. Yakni hitam dan merah. Penetapan warna itu, kata dia, buka asal-asalan. Ada arti dan maknanya. Bahkan, imbuhnya, wajib hukumnya bagi keluarga mempelai wanita memberikan kasur itu sebagai hadiah untuk calon keluarga baru.
Warna hitam, berarti keabadian atau kelanggengan. Diharapkan, dengan warna itu, calon pengantin bisa langgeng dalam berumah tangga. Sedang warna merah, berarti semangat membara. “Sepasang pengantin harus bersemangat saat menghadapi malam pertama. Karena malam pertama adalah malam yang tidak pernah terlupakan sepanjang hidupnya,” ujar Artomoro.
Yang lebih unik lagi, kasur-kasur tersebut dibuat oleh orang yang sama. Mbah Buang namanya. Pria 75 tahun ini sudah terbiasa menerima pesanan kasur dari tetanggannya. “Sejak masih muda, hingga kini saya masih membuat kasur warisan leluhur itu,” jelasnya. Sayang, profesi Mbah Buang nampaknya akan berhenti saat Mbah Buang berpulang kelak. Ini karena seluruh keturunannya enggan mewarisi pekerjaannya sebagai tukang buat kasur. “Anak-anak saya semua menjadi buruh tani. Tidak ada yang membuat kasur seperti saya,” sesalnya.
Bukan suatu kebetulan Pemerintah Kabupaten Banyuwangi menetapkan Desa Kemiren sebagai desa wisata Using. Selain keadaan alamnya masih perawan, warganya terkenal jiwa seninya, penghuni tempat ini juga kompak. Bahkan untuk urusan kasur sekalipun.
ALDILA AFRIKARTIKA, Glagah
SEKITAR pukul 10.30 di Kampung Using, Desa Kemiren, Glagah, Banyuwangi. Siang itu, beberapa ibu tampak mengangkat kasur dari dipan kamarnya. Lantas mereka membawa kasur itu keluar rumah untuk dijemur. Agar kasur tidak bersentuhan dengan tanah, di bawahnya diberi kursi. Baru kemudian kasur diletakkan di atas. Aneh, kasur yang dikeluarkan dari beberapa rumah warga itu memiliki motif yang sama. Berwarna merah dan hitam. Uniknya, mereka menjemur dalam waktu bersamaan.
Pemandangan yang sama juga terlihat di beberapa gang di daerah wisata tersebut. Bahkan puluhan kasur juga tampak di pinggir jalan raya menuju perkebunan Kalibendo. Semuanya bermotif dan berwarna sama.
Pemandangan ganjil ini hampir tiap pekan bisa disaksikan di tempat ini. Bagi yang sering melepas penat di wisata alam Perkebunan Kalibendo, Wisata Using, atau Tamansuruh, mungkin sesekali menjumpai. Sebab, konon, tradisi ini sudah dilakukan turun-temurun. “Saya mengikuti saja apa kata nenek,” ujar Mu’awanah, seorang warga setempat, dengan bahasa Using medok.
Perempuan 55 tahun ini mengaku amat memercayai perintah leluhur. Karena itu, sejak masih kecil, dia menyaksikan ibu dan saudara-saudaranya memiliki kasur yang sama. Saat kondisi kasur sudah dingin dan menipis, ibu dan sudara-saudaranya itu juga menjemurnya di bawah sinar matahari. Tujuannya agar kasur lebih hangat dan empuk. “Mereka selalu melakukan secara bersama-sama,” kata penjual es campur itu.
Hal yang sama juga diakui Nasiah. Wanita 67 tahun ini mengungkapkan, tradisi jemur kasur bersama ini sudah dilakukan sejak dirinya masih kecil. Bahkan, saat dia hendak menikah, ibunya memberi kasur berwarna hitam dan merah sebagai bekal berumah tangga. “Hingga sekarang, mulai dari saya hingga cucu, semua menggunakan kasur berwarna hitam dan merah,” katanya.
Tetua Desa Kemiren Artomoro mengatakan, motif dan warna kasur yang dimiliki warga Kemiren semuanya sama. Yakni hitam dan merah. Penetapan warna itu, kata dia, buka asal-asalan. Ada arti dan maknanya. Bahkan, imbuhnya, wajib hukumnya bagi keluarga mempelai wanita memberikan kasur itu sebagai hadiah untuk calon keluarga baru.
Warna hitam, berarti keabadian atau kelanggengan. Diharapkan, dengan warna itu, calon pengantin bisa langgeng dalam berumah tangga. Sedang warna merah, berarti semangat membara. “Sepasang pengantin harus bersemangat saat menghadapi malam pertama. Karena malam pertama adalah malam yang tidak pernah terlupakan sepanjang hidupnya,” ujar Artomoro.
Yang lebih unik lagi, kasur-kasur tersebut dibuat oleh orang yang sama. Mbah Buang namanya. Pria 75 tahun ini sudah terbiasa menerima pesanan kasur dari tetanggannya. “Sejak masih muda, hingga kini saya masih membuat kasur warisan leluhur itu,” jelasnya. Sayang, profesi Mbah Buang nampaknya akan berhenti saat Mbah Buang berpulang kelak. Ini karena seluruh keturunannya enggan mewarisi pekerjaannya sebagai tukang buat kasur. “Anak-anak saya semua menjadi buruh tani. Tidak ada yang membuat kasur seperti saya,” sesalnya.
Minta Hujan Kawinkan Kucing
Warga Dusun Curahjati, Desa Grajagan, Kecamatan Purwoharjo, Banyuwangi menggelar ritual mantu kucing kemarin (14/11). Upacara tradisi tahunan mengawinkan sepasang kucing itu dipusatkan di sumber mata air Mbah Umbulsari yang berada di tepi hutan kampung tersebut.
Kegiatan itu dimulai sekitar pukul 09.00. Warga berkumpul di rumah Martoyo, 75, sesepuh kampung Curahjati. Selanjutnya, warga berjalan kaki sejauh satu kilometer menuju sumber mata air Mbah Umbulsari. “Ini sudah jadi tradisi warga di Curahjati,” ujar Martoyo.
Selama berjalan menuju ke sendang Mbah Umbulsari, warga menggendong sepasang kucing jantan dan betina yang akan dikawinkan. Dibelakangnya, sekelompok perani jaranan terus mengiringi. “Jaranan ini sebagai hiburan dalam pernikahan,” terangnya.
Puncak ritual mantu kucing dilakukan di bawah pohon apak di sumber mata air. Sungai itu jadi pembatas antara lahan hutan milik Perhutani dan lahan persawahan milik warga. Martoyo selaku sesepuh kampung, terlihat serius bersemedi.
Selanjutny, sepasang kucing dibawa ke tepi sendang. Usai membaca mantra, Martoyo terlihat mengusap kepala kedua kucing dengan air sebagai simbol perkawinan. Lalu, sepasang kucing itu dilepas ke air sendang. Bersamaan dengan itu, beberapa warga berebut mengambil air sendang. Mereka percaya air tersebut bisa mendatangkan berkah.
Usai mengawinkan kucing, warga menggelar tasyakuran di sekitar lokasi sendang Mbah Umbulsari. Mereka mengitari puluhan nasi tumpeng yang telah disiapkan.
Menurut Martoyo, ritual mantu kucing itu sudah berlangsung sejak puluhan tahun lalu. Meski hanya sederhana, warga selalu menggelar ritual tersebut setiap tahun. Pelaksanaannya dilakukan setiap hari Jum’at pada bulan November. Tradisi itu dilakukan dalam rangka minta hujan, keselamatan, dan hasil pertanian yang melimpah. “Mantu kucing ini digelar, awalnya karena musim kemarau yang berkepanjangan. Setelah dilakukan mantu kucing, hujan langsung turun,” kisahnya.
Kepala Desa Grajagan, Butas mengatakan, tradisi mantu kucing merupakan ritual yang dilaksanakan secara swadaya oleh masyarakat. “Ini tradisi rakyat, dan selalu dilaksanakan sendiri oleh rakyat,” jelasnya.
Butas mengakui, ritual yang dilakukan oleh rakyat ini sebenarnya salah satu potensi wisata yang bisa dikembangkan. Karena itu, pihaknya akan berupaya tradisi mantu kucing ini bisa dimasukkan ke dalam agenda wisata Banyuwangi
Kegiatan itu dimulai sekitar pukul 09.00. Warga berkumpul di rumah Martoyo, 75, sesepuh kampung Curahjati. Selanjutnya, warga berjalan kaki sejauh satu kilometer menuju sumber mata air Mbah Umbulsari. “Ini sudah jadi tradisi warga di Curahjati,” ujar Martoyo.
Selama berjalan menuju ke sendang Mbah Umbulsari, warga menggendong sepasang kucing jantan dan betina yang akan dikawinkan. Dibelakangnya, sekelompok perani jaranan terus mengiringi. “Jaranan ini sebagai hiburan dalam pernikahan,” terangnya.
Puncak ritual mantu kucing dilakukan di bawah pohon apak di sumber mata air. Sungai itu jadi pembatas antara lahan hutan milik Perhutani dan lahan persawahan milik warga. Martoyo selaku sesepuh kampung, terlihat serius bersemedi.
Selanjutny, sepasang kucing dibawa ke tepi sendang. Usai membaca mantra, Martoyo terlihat mengusap kepala kedua kucing dengan air sebagai simbol perkawinan. Lalu, sepasang kucing itu dilepas ke air sendang. Bersamaan dengan itu, beberapa warga berebut mengambil air sendang. Mereka percaya air tersebut bisa mendatangkan berkah.
Usai mengawinkan kucing, warga menggelar tasyakuran di sekitar lokasi sendang Mbah Umbulsari. Mereka mengitari puluhan nasi tumpeng yang telah disiapkan.
Menurut Martoyo, ritual mantu kucing itu sudah berlangsung sejak puluhan tahun lalu. Meski hanya sederhana, warga selalu menggelar ritual tersebut setiap tahun. Pelaksanaannya dilakukan setiap hari Jum’at pada bulan November. Tradisi itu dilakukan dalam rangka minta hujan, keselamatan, dan hasil pertanian yang melimpah. “Mantu kucing ini digelar, awalnya karena musim kemarau yang berkepanjangan. Setelah dilakukan mantu kucing, hujan langsung turun,” kisahnya.
Kepala Desa Grajagan, Butas mengatakan, tradisi mantu kucing merupakan ritual yang dilaksanakan secara swadaya oleh masyarakat. “Ini tradisi rakyat, dan selalu dilaksanakan sendiri oleh rakyat,” jelasnya.
Butas mengakui, ritual yang dilakukan oleh rakyat ini sebenarnya salah satu potensi wisata yang bisa dikembangkan. Karena itu, pihaknya akan berupaya tradisi mantu kucing ini bisa dimasukkan ke dalam agenda wisata Banyuwangi
Uniknya Ritual Bersih Desa yang Menjadi Tradisi di Nganjuk
Tradisi bersih desa di sejumlah wilayah Nganjuk banyak tercuplik kisah unik. Di Desa Jati, Kecamatan Loceret, tumpeng raksasa diserbu warga sebelum acara selesai. Tapi yang terjadi di Desa/Kecamatan Berbek lebih ‘gila’ lagi. Tumpengnya sudah ludes meski acara belum dimulai.
Makam Raden Mukti Aryo Wijoyo alias Winontoko di Desa Berbek saat itu terlihat ramai. Semakin siang massa yang datang ke tempat yang juga disebut Punden Sentono itu semakin banyak.
Tak hanya anak-anak, mereka yang dewasa bahkan lansia pun tak ketinggalan. Hampir semua yang datang ke punden membawa makanan. Sajian itu kemudian diletakkan di pelataran makam Mbah Winontoko yang cukup rindang karena terlindung pohon asem yang tumbuh menjulang. “Ayo Bu bawa sini makanannya,” ujar salah satu warga seraya membantu seorang perempuan yang hendak menaruh tumpeng.
Menurut Sudarto, Kasun Berbek, bersih desa itu memang menjadi acara tahunan. Digelar setiap bulan Muharram atau Suro. Untuk harinya, warga Berbek memilih Jumat Legi. “Dari leluhur, harinya memang ditentukan Jumat legi,” terang Sudarto.
Seperti di tempat lain, acara bersih desa tersebut digelar dengan maksud memohon keselamatan. Agar masyarakat dan Desa Berbek diberi ketentraman dan dijauhkan dari segala marabahaya.
Mendekati pukul 09.30, pelataran Punden Sentono semakin dipenuhi sajian tumpeng yang dibawa warga. Saking banyaknya, massa yang hendak merayakan bersih desa harus rela berdiri. Sudarto mengakui, acara bersih desa selalu menarik perhatian masyarakat luas. Ini karena ada momentum dalam acara itu yang ditunggu-tunggu. “Yang ditunggu itu rebutan tumpeng barokah,” ungkap Sudarto.
Massa memang terlihat sudah tak sabar menantinya. Beberapa kali mereka meminta agar acara segera dimulai. Namun mereka harus bersabar karena masih menunggu imam yang ditunjuk untuk memimpin acara. Setelah ditunggu hingga setengah jam, imam terlihat datang. Pria yang disebut-sebut sebagai imam itu adalah Nahrowi. Usianya sudah lebih setengah abad.
Karena sudah menapaki usia senja, Nahrowi harus dituntun menuju tempat digelarnya acara tumpengan bersih desa. Namun ketika Nahrowi datang, massa bukannya tenang mengikuti acara yang akan dihelat.
Mereka justru gaduh dan saling dorong. Tak peduli pria maupun wanita. Tampaknya mereka sudah tak sabar ingin berebut tumpeng yang dianggap bisa membawa berkah itu.
Melihat kegaduhan itu, Nahrowi mempercepat langkahnya agar segera sampai pelataran yang dipenuhi tumpeng. Tapi tiba-tiba… Brukkkk. Massa tak bisa dikendalikan lagi. Mereka langsung berebut tumpeng. Bahkan para warga berebut sambil berlarian di atas makanan tersebut. Melihat suasana ribet itu, Nahrowi tak bisa berbuat apa-apa.
Dia cepat-sepat menengadahkan tangannya ke atas untuk memanjatkan doa. Namun warga sepertinya tak menghiraukan apa yang dilakukan oleh ‘kyai’nya tersebut. Tak sampai lima menit, tumpeng sudah ludes. Yang tersisa hanyalah nasi yang tumpah akibat terinjak-injak warga.
“Sebenarnya kita itu ingin acara ini tertib, tapi sudah budayanya masyarakat sini seperti itu,” ungkap Nahrowi. Namun demikian dia bersyukur karena dalam rebutan kemarin tidak ada warganya yang terluka.(ndr)
Makam Raden Mukti Aryo Wijoyo alias Winontoko di Desa Berbek saat itu terlihat ramai. Semakin siang massa yang datang ke tempat yang juga disebut Punden Sentono itu semakin banyak.
Tak hanya anak-anak, mereka yang dewasa bahkan lansia pun tak ketinggalan. Hampir semua yang datang ke punden membawa makanan. Sajian itu kemudian diletakkan di pelataran makam Mbah Winontoko yang cukup rindang karena terlindung pohon asem yang tumbuh menjulang. “Ayo Bu bawa sini makanannya,” ujar salah satu warga seraya membantu seorang perempuan yang hendak menaruh tumpeng.
Menurut Sudarto, Kasun Berbek, bersih desa itu memang menjadi acara tahunan. Digelar setiap bulan Muharram atau Suro. Untuk harinya, warga Berbek memilih Jumat Legi. “Dari leluhur, harinya memang ditentukan Jumat legi,” terang Sudarto.
Seperti di tempat lain, acara bersih desa tersebut digelar dengan maksud memohon keselamatan. Agar masyarakat dan Desa Berbek diberi ketentraman dan dijauhkan dari segala marabahaya.
Mendekati pukul 09.30, pelataran Punden Sentono semakin dipenuhi sajian tumpeng yang dibawa warga. Saking banyaknya, massa yang hendak merayakan bersih desa harus rela berdiri. Sudarto mengakui, acara bersih desa selalu menarik perhatian masyarakat luas. Ini karena ada momentum dalam acara itu yang ditunggu-tunggu. “Yang ditunggu itu rebutan tumpeng barokah,” ungkap Sudarto.
Massa memang terlihat sudah tak sabar menantinya. Beberapa kali mereka meminta agar acara segera dimulai. Namun mereka harus bersabar karena masih menunggu imam yang ditunjuk untuk memimpin acara. Setelah ditunggu hingga setengah jam, imam terlihat datang. Pria yang disebut-sebut sebagai imam itu adalah Nahrowi. Usianya sudah lebih setengah abad.
Karena sudah menapaki usia senja, Nahrowi harus dituntun menuju tempat digelarnya acara tumpengan bersih desa. Namun ketika Nahrowi datang, massa bukannya tenang mengikuti acara yang akan dihelat.
Mereka justru gaduh dan saling dorong. Tak peduli pria maupun wanita. Tampaknya mereka sudah tak sabar ingin berebut tumpeng yang dianggap bisa membawa berkah itu.
Melihat kegaduhan itu, Nahrowi mempercepat langkahnya agar segera sampai pelataran yang dipenuhi tumpeng. Tapi tiba-tiba… Brukkkk. Massa tak bisa dikendalikan lagi. Mereka langsung berebut tumpeng. Bahkan para warga berebut sambil berlarian di atas makanan tersebut. Melihat suasana ribet itu, Nahrowi tak bisa berbuat apa-apa.
Dia cepat-sepat menengadahkan tangannya ke atas untuk memanjatkan doa. Namun warga sepertinya tak menghiraukan apa yang dilakukan oleh ‘kyai’nya tersebut. Tak sampai lima menit, tumpeng sudah ludes. Yang tersisa hanyalah nasi yang tumpah akibat terinjak-injak warga.
“Sebenarnya kita itu ingin acara ini tertib, tapi sudah budayanya masyarakat sini seperti itu,” ungkap Nahrowi. Namun demikian dia bersyukur karena dalam rebutan kemarin tidak ada warganya yang terluka.(ndr)
Langganan:
Postingan (Atom)
